visiones : La Visión de Tondalus y la literatura visionaria en la Edad Media
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La Visión de Tondalus y la literatura visionaria en la Edad Media
Vision de Tondale
La visión es uno de los géneros místico-literarios más populares de la Edad Media. Son, de hecho, innumerables los textos visionarios que han llegado hasta nosotros y, sin mencionar las cumbres de las visiones de Santa Hildegarde y Hadewych, podemos decir que la visión floreció en todos los países de Europa occidental. La mayoría de los textos conservados parecen haber sido escritos primero en latín, para luego ser traducidos al idioma común y así extendidos a todos los niveles de la sociedad.
A juzgar por el gran número de visiones de origen irlandés, podemos afirmar que se trata sobre todo de un género propio del mundo celta (1) donde se fusionaría con la tradición pagana del imram (2 ) o viaje por mar a la Tierra de Sombras, una isla lejana e inaccesible donde todo es felicidad.
Posteriormente, al encontrarse con otros relatos de tradición estrictamente cristiana, este viaje se habría confundido con los “arrebatos en el espíritu”, durante los cuales los videntes visitan el más allá.
Una de las primeras visiones cristianas cuyo texto nos ha llegado es la Visión de Salvius que inmediatamente nos trae dos elementos propios del estilo visionario: la muerte aparente del vidente y la aparición del guía que me conduce con seguridad a través de los escollos. del más allá.
En todos los textos visionarios del siglo IV al VI, el paraíso de los elegidos sigue estando muy cerca del Eliseo de los griegos o del Hel de los antiguos alemanes: es una especie de tierra de abundancia donde todo es alegría , y que fácilmente se fusiona con el paraíso terrenal del que Adán y Eva fueron expulsados después del pecado.
En uno de los Diálogos del Papa Gregorio Magno encontramos también la descripción clásica de una muerte aparente acompañada de un viaje al otro mundo, mientras que consideraciones escatológicas nos informan útilmente sobre nuestra vida futura. Pero la originalidad de esta visión reside en el hecho de que encontramos por primera vez el tema del puente angosto, que es una de las pruebas más formidables para las almas condenadas.
El texto de Gregorio Magno parece haber dado un impulso definitivo al género y a partir del siglo VIII las visiones se multiplicaron, construyéndose todas siguiendo un mismo patrón.
Sólo la Historia Ecclesiastica de Beda Venerabilis (3) nos trae el relato de tres muertes aparentes acompañadas de visiones con tendencias escatológicas. La más notable de ellas es la Visión de Drithelm, que está muy relacionada con la Visión de Tondalus, por lo que la consideras como una de sus fuentes.
Bajo el reinado de Carlos Magno, muchas visiones se inspiraron en los temas de Gregorio Magno, pero bajo la influencia de ciertos factores externos, perdieron gradualmente su significado religioso para adquirir un aspecto político. La visión más famosa de este tipo es sin duda la Visión de una mujer pobre. Nos cuenta la historia de una mujer pobre, del distrito de Laon, que cayó en éxtasis en el año 819, y cuyas visiones habrían inspirado directamente la política carolovingia.
Excepción en la serie de visiones políticas de la época, las Visiones de Anscarius (4) son de la más pura inspiración escatológica. Desde su temprana juventud, Anscarius experimentó visiones y arrebatos, por lo que vivió de la manera más santa, lejos de los rumores del mundo. Entonces, cierto día, habiéndole mostrado una visión las bellezas del apostolado, fue a convertir a los hombres del Norte a la fe cristiana. Las Visiones de Anscarius están muy relacionadas con la Visión de Salvius, al tiempo que se inspiran en los principales temas escatológicos del Apocalipsis. Hasta ahora, el estilo visionario todavía estaba teñido de materialidad, incluso de vulgaridad. En Anscarius, por el contrario, la historia se espiritualiza y el alma que escapa del cuerpo dormido se adorna con una esencia verdaderamente imponderable, así como I Sky se colorea con una fluidez indescriptible. Anscarius, sin embargo, reconoce su incapacidad para traducir lo inefable y admite que sus descripciones son sólo aproximaciones que se encuentran muy por debajo de la realidad.
Durante los dos siglos siguientes, la literatura visionaria experimentó una cierta regresión. Aparte de la Visión de Vauquelin, que data de 1091, no existe ningún texto significativo que reseñar.
Desde principios del siglo XII, los textos visionarios se suceden muy de cerca, destacando especialmente las visiones de origen irlandés de las cuales la Visión de Adamman parece ser la más antigua. Si bien es un tanto convencional, el género se traduce en historias de gran belleza estilística. Estas visiones nos revelan, en efecto, al cristiano maravilloso en toda su diversidad, desde la descripción de las escenas más miserables del mundo de los condenados, hasta el florecimiento beatífico de las almas en el seno de Dios. Los temas tradicionales se desarrollan y amplifican de una historia a la siguiente. Allí se revelan reminiscencias orientales, debidas a las Cruzadas, mientras que restos de autores antiguos atestiguan las primeras influencias del mundo antiguo.
Esta literatura visionaria de tendencia escatológica pronto alcanzará su apogeo en la Divina Comedia de Dante (5), mientras que visiones de inspiración más mística culminarán en las más sublimes revelaciones de Santa Hildegarda y Hadewych (6). Tanto por su popularidad como por la belleza de su estilo, la Visión de Tondalus y el Purgatorio de San Patricio ocupan un lugar excepcional en la literatura escatológica de la Edad Media.
La Visión del Caballero Ovin relatada en el Purgatorio de San Patricio está ligada a la antigua tradición celta del Imrama, por lo que no es en un estado de letargo que el Caballero Ovin se aventura en el mundo de las tinieblas, sino entrando voluntariamente en él. a través de una cueva que comunica con las entrañas de la tierra. En el plano cristiano repetirá el camino ya emprendido antes que él por Orfeo, Ulises y Eneas. Como ellos, entrará por su propia voluntad en el más allá, pero su viaje es una verdadera peregrinación: precisamente para purificarse quiere contemplar los castigos infligidos a las almas condenadas. Es, pues, portador de esta fe esencialmente cristiana y medieval en la redención del hombre.
El Caballero Ovino no tiene la suerte de contar con un guía en su viaje, pero cuando los peligros son demasiado amenazadores, sólo necesitará pronunciar el nombre de Jesús para sentirse inmediatamente seguro. Irá así de tortura en tortura, purificándose cada vez más, para llegar finalmente a las partes del Paraíso.
A través de las numerosas recomendaciones dirigidas al lector que se intercalan en el relato, esta visión se revela sobre todo como una obra de edificación y de exhortación a la penitencia.
Esta historia, que está vinculada a la famosa Peregrinación de San Patricio, en Irlanda, ha tenido un éxito sin precedentes en los anales de la literatura medieval. Escrito en latín por un monje irlandés llamado Henry de Saltrey hacia 1189, pronto fue traducido a todas las lenguas de Europa occidental. Muchos autores famosos se inspiraron en él, en particular Calderón, quien extrajo de él su El Purgataria de San Patricio. Hasta mediados del siglo XIX sirvió de marco a un misterio muy popular en toda Bretaña.
En cuanto a la Visión de Tondalus, debida a mediados del siglo XII a la pluma del monje Marco, su éxito duró más de tres siglos. Hasta el día de hoy se han conservado más de 60 versiones latinas, todas ellas del siglo XII o XIII. Su traducción al idioma común se extendió por todos los países de Europa Occidental. Vincentius Bellavacensis copió íntegramente esta visión en su Speculum Ristoriale (hacia 1244), mientras que Dionisio el Cartujo hizo un resumen muy detallado en dos de sus obras Quatuor Novissima y De Particulari Judicia Dei. Es gracias a estos dos autores, particularmente populares en la época, que la Visión de Tondalus penetró en todos los círculos.
Esta visión nos cuenta las desventuras del caballero Tondal quien, habiendo caído en estado de letargo un día determinado, tuvo el privilegio de descender a los infiernos y relatar la historia que el hermano Marcus (7) transcribió para edificación de los pecadores.
Desde el umbral del otro mundo, Tondal es recibido por su ángel de la guarda y juntos cruzarán el Infierno para luego visitar el Paraíso y contemplar allí a las almas bienaventuradas.
La delimitación del más allá en tres zonas bien definidas -Infierno, Purgatorio, Paraíso- tal como la encontramos en la Divina Comedia - aún no está bien establecida en la historia del hermano Marcus, por lo que es posible que haya suscitado controversia en cuanto a la definición. de los lugares visitados por Tondalus. Según algunos, sólo las torturas infligidas por Lucifer caerían bajo las penas del Infierno, siendo todas las demás las del Purgatorio.
Sea como fuere, vemos que en la Visión de Tondalus once torturas se extienden a las partes del Paraíso y que incluso dentro de él, ciertas almas aún deben sufrir torturas temporales, como los dos reyes enemigos Concober y Donacus, que sin embargo habían , ya hicieron penitencia en la tierra, pero que no eran “del todo buenos”... En cuanto al rey Cornaco, también tuvo que expiar ciertos crímenes y por eso sufrió allí el castigo todos los días, durante tres horas. La parte superior de su cuerpo está completamente cubierta de pelo. Como vemos, en el Paraíso de Tondal, la primera alegría todavía experimenta sus horas de angustia, pero las cinco alegrías siguientes son todas bienaventuranzas. Están reservados para almas nobles que vivieron una vida ejemplar aquí en la tierra.
Tondal se habría quedado felizmente en estos lugares, pero su ángel de la guarda le hace comprender que aún no es digno. Si persevera en sus buenos propósitos, seguramente regresará a estos lugares para participar en los coros de los bienaventurados. Pero antes de llegar allí, Tondal tendrá que vivir, durante el tiempo que permanezca en la tierra, una vida de mortificación y caridad. Es en este momento cuando el alma de Tondal se unirá a su cuerpo para entregarse a la obra de la gracia.
La Visión de Tondalus ha dejado profundas huellas en toda la literatura de la Edad Media. Su iconografía es muy abundante, porque artistas de la talla de un Pol de Limburgo o un Jerónimo Bosch han encontrado allí fértiles fuentes de inspiración. También existen numerosos incunables que han reproducido esta visión. La primera edición tipográfica de este libro sería la de Amberes “gheprent bi mi Mathijs van der gones”, que lleva el año 1472.
Los bibliógrafos son, sin embargo, unánimes al afirmar que esta edición fue retroactiva por van der GOES , quien quiso así reclamar la gloria de haber impreso el primer libro publicado en los Países Bajos.
Casi todas las ediciones de la Visión de Tondalus datan del siglo XVI y del XVII, esta obra que había sido tan popular ya no apareció en el catálogo de la editorial. En el siglo XIX surgió de las sombras gracias a la curiosidad de los filólogos románticos y a partir de 1837 Octave Delepierre, archivero de Flandes Occidental presentó una nueva versión francesa basada en el texto latino de Vincentius Bellavacensis, del que tomamos prestados los fragmentos publicados en este cuaderno. .
Desde entonces, en varios países europeos, los filólogos han dedicado un tiempo considerable a los innumerables manuscritos de la obra. Algunos de ellos nos han proporcionado así la presentación crítica de algunos de ellos, en particular MM. R. Verdeyen y J. Endepols, quienes publicaron una versión en holandés medio de la Visión de Tondalus y el Purgatorio de San Patricio. La mayoría de los datos históricos recopilados en este estudio se los debemos a la paciente investigación de estos dos académicos.
Aún queda por escribir un estudio detallado del tema, que acabamos de esbozar aquí y que se relaciona tanto con la historia de la literatura comparada como con la historia de la devoción occidental en la Edad Media.
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Deux rois d'Irlande
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(1) Recordemos, sin embargo, que tanto el mundo antiguo como el mundo oriental conocían este género y muy a menudo nuestras visiones medievales son demarcaciones más o menos conscientes.
(2) El Imram más famoso conocido hasta la fecha es el del Viaje de Bran o San Brandán.
(3) Monje e historiador inglés, nacido en Wearmouth (675-735).
(4) Saint Anschaire, obispo de Hamburgo (801-865).
(5) Las constantes alusiones de Dante a figuras políticas contemporáneas también conectan la Divina Comedia con la tradición carolovingia de visiones políticas.
(6) Entre las grandes mujeres visionarias también figuran: Isabel de Schönau, María de Oignies, Cristina de St-Trond, Lutgarde de Tongres, Beatriz de Nazaret, Matilda de Magdeburgo, etc.
(7) El autor de la Visión de Tondalus, probablemente un monje irlandés del siglo XII, es conocido únicamente por este nombre. Así se presenta al inicio de su historia.
De: Hermès, n° 3, marzo de 1937.
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